Мотоблок пахарь тср830рн характеристика описание Москва цены

Искусство скифов. (По книге Е.Ф. Корольковой "Властители степей"). | Автор топика: Kristene

          Степной пояс Евразии тянется широкой полосой от Северного Китая на востоке, охватывает
значительную часть Южной Сибири и Центральной Азии и заканчивается в Северном
Причерноморье в европейской части.
В I тыс. до нашей эры эта территория была населена
кочевыми племенами  - номадами. Их воинственные орды волнами прокатывались с востока на запад, из глубин Азии, обрушиваясь на местные поселения.
Одними из первых евразийских кочевников были скифы.Этноним «скифы», который служил самоназванием только для обитателей Северного Причерноморья, а возможно, первоначально лишь для одного конкретного племени, применялся греческими и латинскими авторами весьма расширительно. Он использовался для обозначения народов, несомненно, родственных, но всё же разных, обитавших на обширных пространствах степного и лесостепного пояса Евразии и обладавших сходной культурой.

         Древнегреческий историк Геродот перечисляет среди известных ему племён на территории от Северного Причерноморья до Урала скифов-кочевников и скифов-царских, скифов-пахарей и скифов-земледельцев, герров, будинов, гелонов, невров, андрофагов, савроматов, тавров и меотов. Однако где жили эти племена, точно определить не удаётся.

  Внешним признаком, объединяющим материальную культуру евразийских номадов I тыс. до н.э., стала условно выделенная археологами так называемая «скифская триада» - конская узда, оружие и звериный стиль. Что касается звериного стиля, - в строгом смысле слова это не стиль, потому что его характеристики выявляют не как сделано изображение, а что или кого оно изображает. Изделия, выполненные в зверином стиле различны по способу изображения, но все они в основном изображают животных и птиц, и не только реальных, но и фантастических, которые соединяют в себе черты разных существ. Наряду с целыми фигурами используются и отдельные части зверей: головы, рога, лапы, копыта и т.д. При этом древние художники демонстрируют высокое мастерство владения материалом и построения композиции, умение передать характерные черты животного.
          В I тыс. до н.э. человечество научилось добывать и обрабатывать железо, но древние номады ещё продолжали
использовать бронзу для изготовления наконечников стрел, боевых шлемов, конских удил, панцирных пластин и
акинаков – коротких скифских мечей.
Акинаки.
          Кочевники были искусными наездниками. Чтобы добиться беспрекословного подчинения лошади, номады совершенствовали средства управления  и использовали не только простейшие удила, но и различные приспособления, например псалии. Псалии – парные детали узды, чаще всего представляют собой продолговатые стержни, которые ремнями вертикально прикреплялись к боковым петлям удил, чтобы фиксировать их во рту лошади. Часто концы псалиев кочевники оформляли изображениями зверей.
Роговой псалий.
Путешествуя в VII в до н.э. из Азии на запад, скифы перешли Кавказ и вторглись в Месопотамию.
С этого времени скифы начинают играть большую роль в политической и военной жизни
государств Передней Азии. Они переходят то на сторону Ассирии, то на сторону её
противников, набирающих силу, - коалиции Мидии и Вавилона. Вероятно что, в конце концов,
именно скифы повлияли на катастрофический конец государства Ассирии – её столица Ниневия в
612 г до н.э. была разгромлена. Геродот писал, что «скифы в течении 28 лет властвовали над
Азией, и за это время, они, преисполненные наглости и презрения, всё опустошили». По словам древнего историка
 скифская конница дошла даже до Египта, и фараон откупился от угрозы вторжения дорогой
ценой.
    За время пребывания в Передней Азии скифы испытали немалое влияние её культуры.
Интересно,что путь скифов по Передней Азии археологи прослеживают по найденным бронзовым
наконечникам, которые характерны для культуры только для этого народа.

После возвращения из азиатских походов скифы обосновались в степных районах Предкавказья.
На этой территории они оставили курганные могильники. Погребения в них относятся к VII – VI веку до н.э.
           Наземная часть кургана представляла собой насыпь, которая могла состоять из камней или дерновых
«кирпичей», то есть небольших блоков земли вместе с дёрном. Под курганом скрывалась могильная яма
или погребальная камера. Умершего высокого ранга часто сопровождали в мир иной зависимые люди,
которым надлежало оставаться вместе со своим хозяином после его кончины. Погребальная камера –
это дом мёртвого. Все вещи, положенные в могилу, должны были не только служить хозяину, но и
соответствовать его положению в обществе.
Общество всех иранских народов, к которым относились скифы, делилось на три класса –
воинов, жрецов и земледельцев. Царь обязательно происходил из воинского сословия и сам был
обязательно воином. Ему и его сословию соответствовали золото и красный цвет.  Поэтому в
царских и воинских могилах археологи находят много золотых вещей. Золото считалось
священным металлом и символом Солнца – главного божества скифов.
Жреческому  сословию соответствовало серебро, которое соотносилось с
Луной, и белый цвет.


Скифский мастер подчёркивает и выделяет самые характерные черты животного, обобщает их и отбрасывает второстепенные детали.

Золотая пантера. Келермес. VII в. до н.э. Украшение горита. Горит - это футляр для лука и стрел.
В Эрмитаже хранятся массивные скифские бронзовые навершия. Вероятно, они служили украшением погребальных колесниц или других предметов, связанных с траурным ритуалом. Навершия из Ульского кургана выполнены в виде стилизованной головы хищной птицы с мощным клювом. На её фоне расположены дополнительные зооморфные мотивы: очевидно фигурка коня и несколько голов птиц с такими же огромными клювами.

Классическим образцом скифского искусства признан золотой олень, с подогнутыми ногами и откинутыми к спине мощными рогами. Он найден в кургане близ станицы Костромской в Прикубанье. Как и келермесская пантера, он служил украшением горита.
Образ оленя – один из самых часто повторяющихся в скифском искусстве. Его символика имеет, очевидно, очень важное и глубокое значение, до конца непонятное современным учёным. Поза оленя условна. В научной литературе её называют позой «летящего галопа». В природе ни бегущий галопом, ни лежащий олень не может оказаться в таком положении. Возможно, в искусстве кочевников так изображалось жертвенное животное, а его поза – это условная композиционная схема, закреплённая традицией.
Скифский мастер стилизует рога оленя, превращая их ветви в орнамент или завитки.
В период конца VI по III вв. до н.э. скифы активно контактируют с греками, которые организовывают на Северном Причерноморье свои города-полисы: Ольвию, Пантикапей, Фанагорию и др.
В результате постоянного контакта скифов с эллинами возникло новое культурное явление – эллино-скифское искусство. К ним относятся изделия, несомненно, созданные греками, но специально для варварской скифской знати. Они демонстрируют технические приёмы и изобразительные средства, выработанные греческой культурой, а сюжеты связаны с мировоззрением и историей скифов.
В районе Приднепровья сосредоточены самые большие и самые богатые погребения скифской культуры конца V-VI вв. до н.э. На этой территории жило племя под названием скифов-царских. Здесь, в царских курганах было найдено много золотых изделий.
Шедевр Греко-скифского искусства – золотой гребень из кургана Солоха. Он сделан греческим художником. Композиция построена подобно классическому греческому храму с треугольным фронтоном, фризом и колоннадой. Центральная фигура конного воина в греческом шлеме, но в скифских штанах. Другие два воина – тоже в варварской одежде. Очевидно сюжет связан с легендами из скифской жизни.
Благодаря греческим изображениям мы знаем, как выглядят скифы. До археологических находок можно было только представить их внешний вид по описаниям древних авторов: светлоглазые и рыжеволосые, имели склонность к полноте, особенно женщины. На художественных произведениях представлены бородатые, длинноволосые люди в коротких кафтанах с поясом, длинных штанах, мягкой обуви и остроконечных головных уборах. Такими скифы предстают, например, на золотых изделиях из кургана Куль-Оба: на сосуде, на витой гривне или на бляшках со сценой побратимства.
Сцена с двумя скифами с ритоном в руках напоминает рассказ Лукиана об обряде побратимства у скифов. Решив скрепить узы дружбы, они приносят клятву – жить вместе и умереть друг за друга, делают разрезы на пальцах и собирают кровь в чашу. Затем, обнажив мечи и держась друг за друга, выпивают её. После совершения этого обряда нет силы, которая могла разделить побратимов.


 Плечики позолоченной серебрянной амфоры из кургана Чертомлык украшены двумя рельефными фризами. На верхнем – сцена терзания оленя двумя грифонами. На нижнем – сцена поимки дикого коня и, очевидно, приготовление к жертвоприношению.Сцены терзания в скифском искусстве один из самых распространённых мотивов и раскрывает важную тему скифского мировоззрения: единства двух начал – жизни и смерти, и противоборства между ними. Воплощением этой идеи служит жертвоприношение.И не случайно в жертву на этом рельефе приносят коня. У индоиранских народов конь – одно из древнейших культовых животных. Он выступает как олицетворение солнечного божества.
По представлениям скифов мироздание состояло из трёх частей или миров: небесного, земного и подземно-подводного, то есть потустороннего. Этой модели вселенной соответствует образ Мирового Древа, которое соединяет все три мира. Древо Жизни – символ всего живущего.  Его корни уходят в землю, ствол находится в среднем мире, где живут люди, а крона поднимается в небо. Каждому миру соответствует свой набор зооморфных образов.  Рыбы и змеи олицетворяют подземный мир, копытные травоядные животные символизируют среднюю зону, а птицы, которым дана способность летать, выступают как воплощение верхнего мира.
Образы травоядных животных (оленей, козлов, антилоп и т.д.) скифами понимался как символ смертного земного мира. Они обречены на смерть, которую несут убивающие их хищники. Хищники, как и фантастические чудовища, принадлежат нижнему, иному миру.
Конь же в мифологии и ритуалов индоиранцев связан со всеми тремя мировыми зонами. Он способен перемещаться из одного мира в другой и служить посредником между ними. Поэтому конь, видимо, был самой желанной жертвой солнечному богу. Жертва эта приносилась во имя поддержания мирового порядка, ради того, чтобы жизнь постоянно возобновлялась, чтобы солнце всходило после ночного умирания, чтобы после зимы наступало лето. Конь имел в жизни кочевника столь большую роль, что, очевидно, и посмертного существования без него тоже не мыслилось. Он должен был доставить своего хозяина в иной мир. Поэтому номады хоронили своих царей и воинов вместе с одним или несколькими конями.
      В III в до н.э. приходит конец скифскому могуществу. На смену идёт новая волна кочевников - сарматов. Их культура в целом была во многом близка скифской: сходство быта, родственность корней, близость языка, религиозных представлений. Звериный стиль в сарматском искусстве, вероятно, очень близок по символике скифскому,  он в значительной степени продолжает развитие традиций скифской эпохи.
Также близки по духу к скифским произведениям искусства художественные изделия древних кочевников Сибири. Многие из них хранятся в Эрмитаже и были собраны по приказу Петра I.



Tags: Мотоблок пахарь тср830рн характеристика описание Москва цены

Мотоблок ТехПром МЗБ-830 "ПАХАРЬ"

Мотоблок МКМ 3 Lander Пахарь цена, видео, отзывы

Многофункциональные мотоблоки Master предназначены для различного вида работ: культивации, размельчения почвы, выкорчевывания сорняков. | Автор топика: Очаг.


Многофункциональные мотоблоки Master предназначены для различного вида работ: культивации, размельчения почвы, выкорчевывания сорняков.
Обширный ассортимент дополнительного оборудования поможет превратить мотоблоки торговой марки «Master» в многофункциональные агрегаты для сельскохозяйственных работ.
При использовании навесного оборудования возможна:вспашка, окучивание, выкапывание корнеплодов, скашивание травы, перевозка грузов, уборка снега.
Мотоблоки торговой марки «Master» отличаются доступностью, надежностью, прогрессивным дизайном, высоким качеством исполнения.

Мотоблок бензиновый "Master" ТСР830MS:
-Мощность: 8.0 л.с
-Двигатель: 4-х тактный бензиновый.
-Количество скоростей: 2 вперед и 1 назад
-Передача: шестеренчатая.
-Редуктор чугунный!
-Регулировка руля по высоте!
-Вал отбора мощности: да
-Сцепка: Совместима с мотоблоками Ока, Нева, Каскад.
-Диаметр колес: 4, 00-8»»
-Ширина обработки: 1050 мм
-Фрезы: 24 шт (3 группы/4шт).

Мотоблок бензиновый "Master" ТСР820MS:
-Мощность: 8.0 л.с
-Двигатель: 4-х тактный бензиновый.
-Количество скоростей: 2 вперед и 1 назад
-Передача: ремень + цепь
-Редуктор чугунный!
-Регулировка руля по высоте!
-Вал отбора мощности: да
-Сцепка: с мотоблоками Ока, Нева, Каскад.
-Диаметр колес: 4, 00-10»»
-Ширина обработки: 1050 мм
-Фрезы: Pubert 24 шт (3 группы/4шт).
-С коннектором.

Мотоблок бензиновый "Master" ТСР800MS:
-Мощность: 8.0 л.с
-Двигатель: 4-х тактный бензиновый.
-Количество скоростей: 2 вперед и 1 назад
-Передача: ремень + цепь
-Редуктор алюминий!
-Регулировка руля по высоте!
-Вал отбора мощности: да
-Сцепка: с мотоблоками Ока, Нева, Каскад.
-Диаметр колес: 4, 00-8»»
-Ширина обработки: 1050 мм
-Фрезы: 24 шт (3 группы/4шт).
#красноярск #очагкрасноярск #очаг_красноярск #очаг24 #купить_в_красноярске #мотокультиваторы #мотоблоки

Грузовой форум камазистов сколько можно заработать за сезон на сельхознике
Грузовики Baw Fenix отзывы владельцев
Мотоблок кентавр мб 1080д отзывы
Показать / написать / закрыть комментарий(ии)